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黃樸民:仁本的精髓——《論語·里仁》淺解

選擇字號:   本文共閱讀 286 次 更新時間:2019-10-11 00:28:20

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黃樸民 (進入專欄)  

   《論語·里仁》與《八佾》可謂是姐妹篇,《八佾》言“禮”,本篇說“仁”。孔子既倡導“禮樂”,又強調“仁義”的思想邏輯借此而得以較為完整的統一。言“禮”是孔子對歷史文化傳統的繼承,說“仁”則是孔子對歷史文化傳統的發展。正如經典作家稱道但丁《神曲》一方面是對中世紀的終結,另方面則是對新時代的開啟一樣,孔子的“仁”“禮”統一觀,也是西周“禮樂”文明的終結和春秋戰國“軸心時代”文明的肇始在思想史上的具體象征。如果說,老子“道”的提出,標志著中國古代“哲學的突破”,法家“法”的倡導,體現為中國古代“政治學的成熟”,那么,孔子“仁”的強調,就象征著中國古代“人的發現”。

   “仁”作為孔子最高的哲學、政治、倫理命題而言,可謂包括了孔子所認同的基本美德。就層次性言,它有一般性的、普適性的“愛人”之道,它是相對直觀的,具體的;但同時,“仁”的高層次內涵,也可謂是核心的價值觀,即孔子自己所體認的“一貫之道”,“夫子之道,忠恕而已矣!”所謂“忠”,乃忠誠盡心,孔子自己下的定義是“己欲立而立人,己欲達而達人”;所謂“恕”,就是寬容博愛,用孔子自己的話說,即“己所不欲,勿施于人”!這種“忠恕之道”,是超越簡單“愛人”“泛愛眾”的抽象性“仁”之根本,所有“美德”,諸如義、信、智、禮、廉、恥等,皆是這個“一貫之道”的具體表現與泛衍。從這個意義上說,孔子的學說可以命名為“仁學”。

   在孔子看來,唯有以“仁”為根本,人們才能夠明智,才能夠分辨與判斷是非,“唯仁者能好人,能惡人。”人們才能堅守住正確的立場,不至于為各種利益所誘惑,不至于放棄原則,所謂“茍志于仁矣,無惡也!”君子與小人之別,其實就是能否堅守“仁”這個核心價值觀之別,在“仁”這個是非試金石面前,君子與小人道德境界高下立判,政治智慧優劣頓見:“君子懷德,小人懷土;君子懷刑,小人懷惠”;“君子喻于義,小人喻于利”。

   即使是具體的君臣、朋友相處之道方面,由“仁”而派生的“智”,也可以幫助人們明智地把捏分寸、收放自如,做到恰到好處,而不至于逾越界限,失去節度,導致作繭自縛、自取其辱:“事君數,斯辱矣;朋友數,斯疏矣”。應該說,這是人生的大智慧,歷史上也好,現實中也罷,我們常常看到的是,千方百計討好上司,與當權者過分親近,結局往往不怎么美妙,下場往往比較凄慘悲涼;朋友間交往也一樣,有大好必有大惡,最后落得互為仇寇,形若陌路的局面。“距離產生美”,“數”是過分密切,過度黏乎,這就很容易產生“審美疲勞”,使雙方關系走向疏離,乃至決裂。故君臣之間的相處,朋友之間的交往,應該保持適當的距離,以避免“執象以求,咫尺天涯”的窘境。而能做到“君子之交淡如水”,達到這樣的境界,唯智者能之;智者之所以能為之,則在于其有“春滿華枝,天心月圓”(李叔同語)之仁者廓大氣象,有“險夷原不滯胸中,何異浮云過太空”(王陽明詩)的仁者恢弘襟度。

   在孔子看來,唯有以“仁”為根本,人們才能真正恪盡孝道,進入“純孝”醇厚的理想境界。孔子和其后學,均把“孝道”作為明人倫的基礎,這一點毫無疑義。然而,怎么才能把恪盡“孝道”落到實處,發揮踐履“孝道”在淳樸人心,敦厚人倫方面的特殊作用?孔子認為,這同樣應該是溯源返本,以“仁”為最高指導,以“仁者之心”來奉行與貫徹“孝道”。為此,《里仁》篇多處提及并揭示“孝”的要義與具體做法,如“三年無改父之道,可謂孝矣”;“父母在,不遠游,游必有方”;“父母之年,不可不知也。一則以喜,一則以懼”等,均不是偶然的。因為只有以“仁”為本,“孝”才是真實可行的美德;也只有以“仁”為本,“孝”才不會流于形式,虛應故事!

   在孔子看來,唯有以“仁”為根本,人們才能虛懷若谷,保持清醒的頭腦,擁有勇于踐行、不尚空言的素質,具備難能可貴的自我反省意識,從而懂得禮讓謙退,懂得中庸適度。“仁者”謙遜虛心,既不會因暫時的困難、暫時的挫折而灰心喪氣,自暴自棄,也不會因一時的成功,一時的通達而躊躇滿志,忘乎所以。而總是能夠反躬自問,見賢思齊:“見賢思齊焉,見不賢而內自省也”。他們不羨慕出人頭地,不追求名利雙收,“不患無位,患所以立。不患莫己知,求為可知也。”所以總是能少說多干,腳踏實地,默默奉獻,致力踐行,所謂“但問耕耘,莫問收獲”。《里仁》篇對這種“仁者”的高尚人格有非常精到的揭示,反映了孔子對“仁者”的最大期許:“古者言之不出,恥躬之不逮也”;“君子欲訥于言而敏于行”。應該說,孔子的“仁者”人格期許在今天還是有警示意義的。這樣的“仁者”才是魯迅先生所稱道的“中國人的脊梁”。我們現在這個社會里,不缺乏頭腦精明、手段高超的“智者”與“能者”,所稀罕的是自甘淡泊、勇于任事、低調處世的“仁者”。一個人取得成功、贏得榮耀也許值得欣賞,但一個人能夠“訥于言而敏于行”更值得嘉許。只有整個社會真正形成“恥躬之不逮”的高尚氛圍,能夠真正做到“仁者安仁”“志于道”,以“禮讓為國”,這個民族、這個社會,這個國家才會擁有遠大的希望,偉大的未來。

   當然,孔子也知道,這樣的境界要達成是非常困難的。“仁者”的造就,“仁義”的弘揚乃是一個十分漫長的過程,不可能一蹴而就。但是,盡管有難度,盡管很遙遠,信念卻不能放棄,立場卻不能動搖,一定要鍥而不舍地堅持下去,從而一步步接近目標,一點點積累成功:“君子去仁,惡乎成名?君子無終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是!”

   “夜靜海濤三萬里,月明飛錫下天風”,這是王陽明的氣象,然而,窮本溯源,它其實就是孔子“君子人格”“仁者之道”的境界!

  

  

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本文責編:陳冬冬
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文章來源:黃樸民讀史

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